هو إقبال العبد إلى المحبوب والإعراض عما سواه ولا يكون مراده إلا ماأراد مولاهُ.(من الآيات البهائية)
معلوماتي
الاسم: اسرة انسانية واحدة البلد: United States التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,ديانات,الأسرة والأصدقاء,الموضة والحياة,تصاميم,عام,المرأة
كتب الاستاذ خالد منتصر فى جريدة المصري اليوم سلسلة مقالات عن الفنان بيكار، هذا هو أول مقال:
مرت الذكرى السابعة للفنان الجميل حسين بيكار فى صمت متعمد وتجاهل مقصود، وذلك لأننا أصبحنا مجتمعاً ينبش فى النوايا ويصنف الفنانين على حسب دياناتهم ومعتقداتهم وليس فنهم وإبداعهم، صرنا نتعامل مع البهائى بيكار لا الفنان بيكار لهذا نفينا ذكراه وأشعلنا النار فى سيرته واغتلنا لوحاته بالتجاهل واللامبالاة والتجريس، عشقت هذا الفنان الرائع على المستويين الفنى والإنسانى فى زمن كان لا يُسأل الفنان عن انتمائه أو ديانته أو هويته، كان يُسأل فقط عن ألوانه وظلاله وأضوائه وفرشاته ورؤيته الفنية، كانت البهائية اختياره الشخصى الخاص جداً، لم يكوّن تنظيماً مسلحاً لنشرها، ولم يجبر صحفيى أخبار اليوم على اعتناقها، فلنحاسبه على فنه فقط، فهو كان يوقع على لوحاته باسم بيكار وليس باسم بهائى.
حط السندباد بيكار بعد تسعين عاماً من الإبحار فى أنواء الحياة وعواصفها،
قرأتُ هذا المقال بجريدة شباب مصر للكاتب محمود عرفات وانقله لكم كماهو:
حينما إنتهيت من هذا المقال وقرأته إكتشفت أنه أعنف ما كتبت وأكثرها حده، حاولت أن أراجعه وأجد من بين ثناياه وخطوطه ما أحذفه لأقلل من حدته.. لكننى لم استطع فكل كلمه وكل معنى فيه حق ومبدأ ومفهوم خُضنا الكثير من أجله وسعينا بالنفس وبذل غيرنا الدماء للوصول اليه.
الكثير سقطوا من أجل هذه المبادئ و ليس المقام يسمح بالإقلال أو الإنقاص من اجل شخصٍ او هيئه لا تحترم احد يخالفها الرأى أو تعطيه حق هو له ، حق المواطنه الذى ليس من الأزهر او دار الإفتاء أو مجمع البحوث..بل هو من الوطن الذى اكبر و أعظم من كل ما ذكرت..هذا الحق من الإسلام ، إسلامنا و قيمنا لا من عند أحد.
من اجل هذا كتبت و لم أهذب او أحذف.. و لكى أكون واضحاً فأنا مشكلتى ليست فى فتاوى دينيه توضح حقيقة البهائيه من وجهة نظر الإسلام ، بل فى فتاوى سياسيه تنزع المواطنه عن مصرى بسبب دينه.. اليكم مقالى:
أثناء إنهائى لكتاب( الإرهاب ) للمفكر الراحل فرج فوده لفت نظرى موضوع جانبى يتحدث فيه عن المشكله الخاصه بالمصريين البهائيين التى تُثار وقتها (1986) ، ما أدهشنى هو تجدد المشكله على عكس ما اتصور من كونها خامله فكنت أراها بدأت مع عهد جمال عبد الناصر و عادت مع حكم المحكمه العليا المضحك و المثير للشفقه (1975) فقط دونما عوده إلا فى أيامنا هذه ، كانت أول مره ألاحظ أن المشكله كانت وسيله لكل غايه ، فلو كانت الغايه إثبات العداء لإسرائيل يتم الصاق تهمة الصهيونيه للبهائيين لأن مقدساتهم فى اسرائيل ، و لو كانت الغايه المطالبه بالحدود الإسلاميه تكون البهائيه وسيله حيث نصفهم بالمخربين و المفسدين و نطالب بقتلهم بحجة انهم مرتدون ، و لو كانت الغايه المزايده على التيارات الإسلاميه يكونوا وسيلة المزايده و كأنما ليسوا أصلاً مواطنين مصريين فى دوله دستوريه مدنيه فى القرن ال21.
ثم أسأل:
لماذا نخلط بين الدينى و المدنى دوماً ؟
ألا نفرق بين دين المرء و إنتماؤه للوطن الذى لا يؤثر فيه دينه حسب الدستور؟
هل من الصدق أن نعمم وصف الرده على كل من يدين بالبهائيه مطلقاً؟
ماذا لو كان العالم الغربي المسيحي ( مؤمن ) مثلنا و يفعل فعلنا مع البهائيين ؟
الى أين يقودنا هذا الأمر و تلك التصرفات مستقبلاً ؟
تلك النقاط الخمس السابقه هى أسئله أطرحها و أبحث عن إجابه لها عبر تلك السطور:
*مصر دوماً ما تقع فى هذا الخلط العجيب و المريب بين الدينى و المدنى فمع فترات إستسلام الضمير و العقل لأدعياء الدين من عشاق السلطه و مع استيلاء كنائس صنعناها داخل الدين تحتكر النطق بإسمه و تجعل رجالها قساوسه ينطقون بالإسلام و ليس بآرائهم ، و مع سقوط فكرة البلد و افنتماء لا بد من هذا الخلط حيث يصير الدين هو معيار الحياه فمنه الولاء لأتباع نفس الدين و لا مانع من عداء لمن لم يؤمن به ، و منه تعاليم كل شئ العلم و يومياتنا و أفكارنا ، فالدين هنا شئ غامض لا نعرفه و نحتاج لأوصياء ليقولوا بكل إفتراء كلاماً و مه يقولون هذا رأى الدين و كانما حديثهم قرآن لا نعرف عنه شئ وواجب اتباعه..حينها لا فارق بين الحق و الدين فلو هناك حق لا يهم ، المهم رأى الدين هل يجوز أو لا يجوز و بالطبع رأى الدين هنا غائب و الحاضر هو حديث من صاروا بفضل إستسلامنا ناطقين بإسمه ، مصر الان هكذا و منذ زمن بعيد هى بهذا الشكل ، منذ ان سقطت تجربة القوميه بنكسة 1967 و خلايا الخلط النائمه استيقظت و نشرت سمها فى شرايين الوطن لتلوث دماءه و تجعل مكوناته تتناحر فى سبيل إرضائها و هم لا يشعرون.
لم تكن تلك الخلايا المتطرفه جديده بل قديمه قدم عصور الضعف و لكن نمت و ترعرعت بفعل الهزيمه و غياب الفارق بين المبدأ و المشروع الوطنى ، لهذا صار إنتشار هؤلاء بيننا سريعاً و كذلك صنعهم للخلط المفزع بين الحقوق المدنيه و رأى الدين فى دين أصحاب هذه الحقوق و كانما لم نقرأ آية :
(وَ لا يَجْرِمَنَّكُم شَنأنُ قَومٍ على ألاَ تَعدِلوا إعْدِلوا هِوَ أقرَبُ لِلتقْوى )
أى شئ نريده اكثر؟..حتى لو تكرهوهم (و الأمر لا يستحق) فإعطوهم حقوقهم كاملةً غير منقوصه..و لكن خلط الوراق بشع و مريب..و بكل أسف ليس بجديد.
*حسب الدستور(بتعديلات 2007) فإن المواطنه جزء من النظام العام و لا يجوز التفرقه بين مواطن و آخر حسب أى عامل و لو عامل الدين ، فهذا هو جوهر المواطنه..و بالتالى إذا ك
حزنت من اجل وفاة الطفل الصغير محمد علاء مبارك، وتخيلت مدى لوعة والديه واسرته. ربنا يصبرهم.
حقيقة احزن كثيرا عندما اسمع عن وفاة طفل، كم من الاطفال يموتون كل دقيقة فى العالم بسبب نقص الرعاية الصحية؟ او بسبب المجاعات؟ او بسبب الاهمال؟ او اى سبب آخر؟
ولكن صراحة اكثر ما يدمى قلبي عندما اسمع عن وفاة مئات الاطفال الابرياء نتيجة للحروب! لا استطيع ان افهم مبررات من يقومون باشعال الحروب، ولااستطيع ان استوعب من يقتلون الاطفال بكل بساطة متعللين بانهم ليسوا من جنسهم، او ملتهم، او انهم ابناء الاعداء؟ كلها مبررات هزيلة واهية، فلم يأمر الله ابدا بقتل او ترويع
تم استخراج أول شهادتى ميلاد بهائيتين تحملان أمام خانة الديانة (-) ،ويعد البهائيون هذا انتصارا لحرية العقيدة، كما أنه سيفتح الباب أمام باقى البهائيين باستخراج أوراقهم الثبوتية وكتابة ( - ) فى خانة الديانة.
شهادتا الميلاد تحملان اسم كل من عماد رءوف هندى وشقيقته نانسى رءوف هندى. ويقول الدكتور رءوف هندى "والد عماد ونانسى : الآن أستطيع أن أقول إن "عماد ونانسى" أصبحا مواطنين مصريين يملكان شهادة ميلاد مصرية، مؤكدا بأنه وبعد 5 سنوات استطاع البهائيون أن يحصلوا على حق استخراج أوراقهم الثبوتية بكتابة (- ) أما
قرأت هذه المقالة القيمة فى جريدة الاهرام حول مفهوم الولاء للوطن ومفهوم الولاء للدين والاختلاف بينهما ، وكيف لا يوجد تعارض بينهما.
المقال بقلم الاستاذ احمد عبد المعطى حجازي انقلها كما هي:
لا أستطيع أن افهم منطق الذين يريدون أن ينشئوا تناقضا جوهريا بين الولاء للدين والولاء للوطن. لا افهم منطقهم لسبب يبدو لي واضحا غاية الوضوح هو أن ولاء الإنسان للدين لا يعني إلا أن يكون له الحق في أن يعتنق ما يشاء من العقائد والمذاهب وأن يجهر بعقيدته التي اختارها, ويدعو لها إذا أراد ويؤدي ما تفرضه عليه من شعائر دون أن يشعر بحرج, أو يتعرض لأي اضطهاد.
فإذا كان هذا هو معني الولاء للدين فهو لا يتعارض أدني تعارض مع الولاء للوطن بالمعني الذي نفهمه اليوم من الوطن والولاء له. بل أن الولاء للدين لا يتحقق إلا بالولاء للوطن.وكيف يصح للإنسان أن يمارس أي نشاط,, كيف يمكنه أن يؤمن بفكرة ويعمل بالفكرة التي آمن بها دون أن يكون مواطنا في بلد من البلاد يعيش فيه وينتمي لأهله؟!
لكن هذه القضية التي أطرحها عليكم اليوم تحتاج لشيء من التوضيح لأن معظمنا لا يحس بهذا التعارض الذي يمكن أن ينشأ بين الولاء للدين والولاء للوطن. مصر بلد إسلامي وغالبية المصريين مسلمون.. والدين بالنسبة للمصريين, أو بالنسبة لمعظمهم يكاد يتطابق مع الوطن. فالولاء لمصر ولاء للإسلام, والولاء للإسلام ولاء لمصر.
ولاشك أن في هذا الذي ذكرته شيئا من التبسيط والتعميم.. فالتطابق ليس كاملا بين الدين والوطن. لأن بعض المصريين ليسوا مسلمين. ولأن بعض المسلمين المصريين يعتقدون أنهم مسلمون قبل أن يكونوا مصريين. وأن وطنهم الحقيقي هو الإسلام, أو هو أي بلد يكون دينه الإسلام وكما يستوي بالنسبة لهؤلاء أن يحملوا الجنسية المصرية أو الباكستانية, يستوي بالنسبة لهم, ذلك أن يكون ملكهم أو رئيسهم مصريا أو أفغانيا أو تركيا. وهذا ليس مجرد منطق وإنما هو رواية لواقعة حقيقية. فقد صرح بعض زعماء ال
أوردت عدّة مصادر إعلامية في الشرق الأوسط الأسبوع الماضي أن اللجنة المشتركة من الدفاع والأمن القومي والشؤون الدينية في مصر طالبت البرلمان المصري بإصدار "قانون عاجل يجرّم الفكر البهائي."
وكما كان متوقعاَ، فإن هذه المحاولات جائت مسلحة بالإفتراءات السخيفة المعتادة عن المعتقدات البهائية وأهدافها. وبدأتها عناصر معينة في البرلمان المصري، كما رافقتها ما يسمى بـ "تقرير سرّي من الأزهر يشجب البهائية ويستنكرها…".
وأوقفت حكمة القيادة البرلمانية مسار هذه المحاولة العقيمة "الدرامية" التي أدّت إلى "أزمة برلمانية"، قبل أن تكتسب أي اهمية، كما وصفتها بأنها محاولة "غير دستورية."
وطبقاً لمقال نشر اليوم في جريدة "روز اليوسف"، اضطرّت اللجنة المشتركة المذكورة آنفاً، إلى "حذف" التوصية "لتجريم الفكر البهائي وكل الذين يؤمنون به" لأن قانوناً كهذا "يخالف اللائحة الداخلية لمجلس الشعب" و"المادتين ٢و٤٠ من الدستور المصري اللتين تضمنان حرية المواطنة وحرية العقيدة." ولكن اللجنة المشتركة مازالت تواصل حديثها الطنان ضد "الفكر البهائي" وإظهار قلقها على الشباب المصري وانجذابهم له.
إن استراتيجية العناصر التى لاتقبل الآخرين المختلفين عنهم في مجتمعنا المصري وفي وسائل الإعلام والمسؤولين -المتشددين من اصحاب الفكر الذى لايقبل الآخر- المنتخبين الذين يدعمونها، كانت ومازالت تدهن البهائيين بفرشاة واحدة غارقة في دلو متسخ مليء بالإفتراءات والأكاذيب السافرة. وهم يقصدون وصم البهائيين من أجل غسل دماغ الجمهور غير المطلع ليمقتوا البهائيين ويبغضوهم.
وتشتمل هذه الافتراءات على سبيل المثال لا الحصر:
إتهامات بأن البهائية ليست ديناً سماوياً بل فكر وضعي هدّام؛
إتهامات بأن البهائيين هم عملاء للصهيونية والاستعمار الغربي يهدفون كحركة سياسية، لتدمير العالم الإسلامي وبنيته التحتية؛
إتهامات بأن البهائيين عملاء لإيران يهدفون هدم العالم العربي؛
إتهامات بـ "رشوة الشباب المصري للتحوّل إلى البهائية"؛
وهلمّ جرّاً من إفتراءات عددها وغير منطقيتها او معقوليتها أكثر بكثير مما يتسع المجال لذكره هنا.
لو كانت في الحقيقة أية من هذه الإفتراءات صحيحة، لماذا يريد أي عاقل الإنتماء إلى هذا النوع من "الفكر"؟
واذا كانت هذه الافتراءات صحيحة فكيف يُخشى على المصريين منها ؟وهم شعب ذو حس دينى مرهف واول شعب عرف التوحيد؟
لحسن الحظ يستطيع الشعب المصري، من المتعلمين،او حتى غير المتعلمين ان يقيموا صحة هذه الافتراءات ، فيستطيعوا أن يتحرّوا الحقيقة سواء عن طريق القراءة او عن طريق استفتاء قلوبهم. ولا يمكن أن يخونهم ذكاؤهم في قبول السخافات والاكاذيب التي تلقى عليهم.
بداية لا يحق لأي إنسان أن يحكم على سماوية دين ما، إنما هو حق لله فحسب. فالدليل على كونه سماويًا يكمن في الدين نفسه وفي تعاليمه. ويمكن للمرء بكل بساطة أن يذهب إلى منبع الحقيقة ليتعلم ويعرف بنفسه ،اى يدخل الى المواقع البهائية الرسمية مثل الموقع الرسمى للدين البهائي او موقع مكتبة الكتب البهائية
هذا السؤال أطرحه في سياق الحملة التي تتعرض لها الديانة البهائية في مصر، ومع الأسف دخول كتاب وصحافيين في سياق تأجيجها، فعلى سبيل المثال الكاتب الصحافي محمود عيسى أورد على «حادث إحراق مواطنين بإحدى قرى محافظة سوهاج بصعيد مصر، لمنازل أربعة من جيرانهم بسبب اعتناقهم البهائية» مجموعة ملحوظات تأجيجية وهي: خطأ توصيف البهائية بأنها ديانة، وجود دعاة ومبشرين لهذا الفكر الضال، وأن هناك إغراءات غالباً ما تكون مادية لجذب هؤلاء البسطاء، لأنه ليست ثمة مغريات روحانية في فكر البهائية. المؤسسة الدينية كان يفترض أن تكون أكثر يقظة، ولديها خطط لمواجهة هذا الانحراف الخطير، لأنها ستصنع من أصحاب هذه الضلالة أبطالاً وشهداء[1].
من الناحية الدينية يمكن أن نصف دين ما بالضلال، بل كل الأديان تصف الأديان الأخرى التي تليها بالضلال. لكن لا يمكن ذلك من الناحية المعرفية ولا من الناحية السوسولوجية ولا من الناحية القانونية خصوصاً المتعلقة بحقوق الإنسان. والناحية القانونية ليست هي الناحية الشرعية الدينية. القانون مفهوم حديث يشير إلى ما يبتكره العقل البشري من ضوابط لتنظيم الحياة تنظيما حراً يكفل للإنسان الأمان والعيش بحرية وعدالة، والقانون اجتهاد بشري قابل للتعديل، وتعديله ليس ضلالاً ولا هرطقة، لكن الشرع لا يمكن تعديله، وما يليه من شرع آخر يعتبر ضلالاً وهرطقة.
الدين البهائي من الناحية الاجتماعية هو جماعات بشرية من أعراق مختلفة تمارس حياتها وفق تعاليم تعتقد أنها من الله، ولها طقوسها ونصوصها وأنظمة اتصالها ورؤيتها للعالم. لا يمكن أن نصف هذه الجماعات بالضلال، فالقانون العام الذي يحكم أية دولة عصرية، يحتم حماية الجماعات المختلفة في مفهومها للضلال. لا أن يتبنى وجهة نظر جماعة دينية في مفهومها للضلال ضد جماعة أخرى، لذلك فالدولة الحديثة محايدة تجاه الأ
يستضيف البرنامج الدكتور رؤوف هندي (بهائي) وممدوح (احد البهائيين الذين تم حرق منزلهم) والشيخ جمال قطب والاستاذ حسام بهجت مدير المبادرة المصرية للحقوق الشخصية
بدأت الاعتداءات في مساء يوم السبت الموافق 28 مارس في قرية الشورانية التابعة لمركز المراغة بمحافظة سوهاج،وذلك بعد اذاعة حلقة فى برنامج عن احتفالات البهائيين بعيد النيروز وفيها قام صحفي بالتحريض على قتل البهائيين
نتيجة لهذا التحريض المباشرتجمهر عشرات من سكان القرية خارج منازل تقيم بها أسر بهائية في القرية وقاموا بترديد هتافات من بينها (لا إله إلا الله، البهائيين أعداء الله)، ثم بدأوا في قذف هذه المنازل بالحجارة وتحطيم نوافذها ومحاولة اقتحامها. ورغم وصول قوات الشرطة إلى القرية بعد تلقي بلاغات من ضحايا الاعتداءات، إلا أن الشرطة اكتفت بصرف المتجمهرين دون إلقاء القبض على أي من المتورطين في هذه الجرائم. وقد تكررت اعتداءات مشابهة بدرجة أقل على مدى يومي 29 و 30 مارس.
وفي يوم 31 مارس قرابة الساعة السابعة مساء تصاعدت الاعتداءات حين قام بعض سكان القرية بقذف كرات نارية وزجاجات حارقة على منازل الأسر البهائية الخمسة المقيمة في القرية، مما أدى إلى إحراقها جزئياً. وقال سكان هذه المنازل إن المعتدين قاموا بتحطيم أو تعطيل مواسير المياه المتصلة بمنازلهم لمنعهم من إطفاء النيران المشتعلة في ممتلكاتهم
رحبت المبادرة المصرية للحقوق الشخصية بالحكم النهائي الصادر اليوم عن المحكمة الإدارية العليا بتأييد حق البهائيين المصريين في الحصول على بطاقات الرقم القومي وشهادات الميلاد دون ذكر أي ديانة. وقالت المنظمة إن الحكم يضع نهاية لصراع قضائي دام خمسة أعوام ويقضي بإلغاء السياسة الحكومية القائمة على إجبار البهائيين على تغيير معتقداتهم أو الكذب بشأنها في مقابل الحصول على الأوراق الثبوتية اللازمة لحصولهم على كافة الخدمات والحقوق المكفولة لهم بوصفهم مواطنين مصريين.
وقال عادل رمضان، المسئول القانوني للمبادرة المصرية للحقوق الشخصية، والذي قام بتمثيل البهائيين في الدعوى: "إن أهمية الحكم الصادر اليوم لا تتمثل فقط في إنهاء معاناة المئات من المواطنين البهائيين الذين اضطروا للدخول في معركة قضائية طويلة وغير ضرورية ضد سياسة حكومية تعسفية وتمييزية، بل يعد قرار المحكمة انتصاراً لكافة المصريين المؤمنين بحق جميع المواطنين في المساواة أمام القانون بغض النظر عن معتقداتهم الدينية."
ويقضي حكم اليوم (في الطعن رقم 10831 لسنة 54 قضائية) بتأييد حكم مماثل كانت قد أصدرته محكمة القضاء الإداري في يناير 2008 بعدم جواز إجبار البهائيين على اعتناق إحدى الديانات المعترف بها رسمياً ـ وهي الإسلام والمسيحية واليهودية ـ كشرط لحصولهم على الوراق الثبوتية الإلزامية. وقد استند محامو المبادرة المصرية في الدعوى إلى أن إجبار البهائيين على ادعاء اعتناق الإسلام أو المسيحية بالمخالفة للحقيقة ينتهك حقوقهم في كل من
حصلت صحفيتان مصريتان على جوائز من منظمات تعنى بحقوق الانسان وذلك لدورهم المميز فى تغطية ملفات حقوق الانسان فى مصر والوطن العربي
الصحفية الاولى هي: نورا يونس
شاركت الصحفية فى حملات عديدة للدفاع عن المظلومين ،كما شاركت بحملة على الانترنت بعنوان فين القضية لتأييد حق البهائيين المصريين فى الحصول على اوراق ثبوتية. كما وقفت بكل شجاعة امام باب المحكمة الادارية العليا يوم22 ديسمبر2006 مع مجموعة من المدونين لتأييد هذا الحق، كما شاركت فى الفيلم الوثائقي عقيدتى ام وطنى للمخرج احمد عزت الذى يعرض الاشكالية البهائية فى مصر.
قامت منظمة هيومان رايتس العالمية (التى ترصد انتهاكات حقوق الانسان في ا
شاب بهائي راكب هو و مراته و بنته ميكروباص و كان فيه لجنة شرطة واقفة بتوقف كل العربيات و خصوصا الميكروباصات للتحقق من بطاقات الناس اللي راكبة و جه الدور على الميكروباص اللي راكبه الشاب البهائي و عائلته و طلب الضابط من جميع الركاب إظهار بطاقات الرقم القومي و طبعا الكل كان معاه ماعدا الشاب البهائي و مراته و كان هذا الحديث بين الضابط و بين الشاب البهائي :
الضابط : و حضرتك فين بطاقة الرقم القومي بتاعتك ؟
الشاب البهائي : ما عنديش يا فندم لأنني بهائي و زي ما حضرتك عارف البهائيين مش مسموح لهم استخراج بطاقات الرقم القومي لكن أنا معايا بطاقة شخصية ورقية قديمة و مكتوب فيها ديانتي و عنواني القديم
الضابط : طبعا البطاقة الورقية دلوقتي غير معترف بيها لكن وريني كده مكتوب فيها إيه ؟ ده أنت خريج هندسة و على كده بتشتغل فين ؟
الشاب البهائي : للأسف أنا ما باشتغلش شغل ثابت لأن زي ما حضرتك عارف أي شغل محتاج أوراق رسمية و كل الأوراق الرسمية معتمدة على بطاقة الرقم القومي و أنا ما عنديش بطاقة رقم قومي زي ما قلت لحضرتك
الضابط : أمال عايش ازاي و بتاكل منين ؟
الشاب البهائي : و الله يا فندم باصلح أجهزة كمبيوتر للمعارف و الأصدقاء و باعمل دورات تدريبية في المنازل للتدريب على الكمبيوتر ما هي دي الشغلانة الوحيدة اللي مش محتاجة رقم قومي ، و الله يا فندم أنا حتى عندي استعداد أشتغل أي حاجة ان شاء الله حتى سواق لكن حتى دي ما قدرتش عليها
الضابط : و ليه ما قدرتش تشتغل سواق ؟
الشاب البهائي : ما هي يا فندم نفس المشكلة أنا مش قادر أطلع رخصة لأن ما عنديش بطاقة رقم قومي
الضابط : الله يكون في عونك يا بني طيب معلش أنا هاتغاضى عن موضوع بطاقة الرقم القومي و مش هاعملك مشكلة كفاية المشاكل اللي عندك لكن قول لي اللي معاك دول مراتك و بنتك ؟
الشاب البهائي : أيوة يا فندم
الضابط : طيب فين بقه عقد جوازك و شهادة ميلاد بنتك ؟
الشاب البهائي : و الله يا فندم أنا عندي عقد جواز بهائي لكن طبعا ما فيهوش أختام من الدولة لأن الدولة ما بتعترفش بالدين البهائي و لا بأن البهائيين موجودين أصلاً و علشان كده عقود الزواج بتاعتنا غير معترف بها
الضابط : طيب ازاي يعني عايشين من غير عقود زواج ؟ يعني ما تقدروش تثبتوا أنكم أزواج في أي مكان ؟
الشاب البهائي : أبداً يا فندم ما نقدرش نثبت ما عندناش غير العقد البهائي
الضابط : طيب و شهادة ميلاد بنتك فين ؟ على الأقل يمكن دي
تمتنع مصلحة الاحوال المدنية بمصر عن اصدار شهادات ميلاد لاطفال المولودين لابوين بهائيين وذلك بسبب رفضها كتابة الديانة الحقيقية للوالدين وهى (بهائي) ،او حتى كتابة (–) ،او حتى تركها خالية
بالتالى اصبح هناك اطفال وصلوا لسن 6، و7 سنوات بدون شهادات ميلاد
من ناحية اخرى هناك ايضا مشكلة مشابه يواجهها الاطفال البهائيين الحاصلين من قبل على شهادات ميلاد ورقية:وهى استبدالها باالاخرى الالكترونية حيث يتم تعديل هذه الاوراق من قبل الهيئات الحكومية كنوع من تحديث البيانات وادماجها فى البيانات الالكترونية للحكومة.،و ترفض الحكومة اثبات الديانة الحقيقية ايضا فى شهادات الميلاد الالكترونية
ولاتزال قضية التوأم عماد ونانسي الذين وصل عمرهم الى 15 عام الان ولا يملكون شهادة ميلاد الى الآن وقد تأجلت القضية الى 1 نوفمبر 2008 للنطق بالحكم هذه القضية استمرت بالمحاكم اكثر من 5 سنوات، ولسه منتظرين؟؟
:ان الاثار السلبية نتيجة هذا الامتناع هو حرمان هؤلاء الاطفال من
الحق فى الحياة
الحق فى اكتساب اسما له منذ يوم مولده
والحق فى اكتساب الجنسية
الحق فى اخذ التطعيمات الاجبارية ضد الامراض والاوبئة الفتاكة
الحق فى التعليم، كما يحدث حاليا حيث رفضت مدارس قبول اطفال بهائيين بها بسبب وجود (–) فى خانة الديانة بشهادة الميلاد
الحق فى الرعاية الصحية و دخول المستشفيات اذا مرضوا
ومايستتبع ذلك من حرمان الام العاملة من اخذ اجازة رعاية طفل لانه لا يوجد لابنها شهادة ميلاد والتى يستلزم تقديمها الى جهة العمل لاستحقاقها الاجازة. وهذه الاجازة لمن لا يعلم تكفلها الدولة لكل المصريات حديثى الولادة ومدتها ثلاثة اشهر مدفوعة الاجر
حق الوالد او الوالدة فى اخذ اعانة معيشة لانجابه اطفال
وايضا حق هؤلاء الاطفال فى استخراج جميع الاوراق الثبوتية الاخرى التى يشترط لاستخراجها وجود شهادة الميلاد الالكترونية، مثل بطاقة الرقم القومى و…الخ
